一、舜帝：道德文明始祖

舜帝作为上古贤君，其生平事迹充满传奇色彩。出身卑微的舜，却以孝德闻名于世。他的父亲凶顽，后母愚昧，弟弟狂傲，屡次欲置他于死地，但舜都巧妙躲开，且仍尽心尽力侍候父母，友爱对待弟弟。二十岁时，舜便凭借着至孝的品德天下闻名。三十岁时，帝尧询问可重用之才，四方诸侯首领一致推荐舜。尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，观察他治理家庭的情况，又派九个儿子与舜相处，考察他待人接物之能。

舜无论走到哪里，都能带来积极的变化。在历山耕种，历山人相互谦让田界；在雷泽捕鱼，雷泽百姓相互谦让位子；在黄河边制陶，当地陶器不再粗制滥造。他所到之处，一年成村落，两年成城邑，三年成都市。尧让舜管理百官，推行 “父义、母慈、兄友、弟恭、子孝” 的五种教化，舜做得极为出色。于是尧使舜代行天子事，最后禅位于舜。

舜帝的主要贡献有五大功劳。其一，“播时五谷”，任命弃主持农业，教人们播种各种谷物，为农业发展奠定了基础。其二，“浚川，平治土地”，疏通河道，治理水患，开启水利建设，保障了百姓的生命财产安全。其三，“象以典刑”，设立五种常用刑罚，以流放宽大犯五刑的罪人，开始用刑法管理国家，维护了社会秩序。其四，“惩四凶”，把战败的共工、欢蔸、三苗、鲧分别流放，使天下人臣服，稳定了统治。其五，“选贤任能”，任用禹、皋陶、契、后樱、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等二十二人，让他们分工领导和管理天下大事，推行德政，并制定考察和赏罚制度，开创了上古时代第一个太平盛世。

《史记・五帝本纪》称：“天下明德皆自虞帝始”，舜帝所创立的道德文化成为潇湘文化的源头根脉。晚年，舜帝以博大胸怀禅帝位于治水有功的大禹，自己踏上南巡之路，安抚苗蛮，体察民情，最后积劳成疾，崩葬九疑。有学者指出，舜帝南巡、藏精九疑是上古时期的重大事件。舜帝及其随行的大臣、部族，是有文字记载最早沿湘江、潇水南行的中原人，可视为一支浩荡的拓荒大军，他们把华夏先进文明首先带到此地，无疑对永州的早期开发作出了开拓性贡献。

舜帝不仅是中华道德文化的始祖，更是华夏文明的重要奠基人。他的道德思想主要体现在四个方面：至孝笃亲的伦理观、诚实守信的职业观、勤政爱民的政治观、天人合一的宇宙观。在青少年时期，舜饱受家庭虐待却无怨无悔地孝敬父母、友爱兄弟。继帝位后，他把孝拓展为五种伦理道德规范，推行五典之教，到四方教化万民。

舜文化的核心是 “孝”，其他方面皆由 “孝” 派生发展而来。舜最大的特点是，身处逆境或社会失衡状态，都能通过自身努力达到新的和谐与平衡，源于其发自内心的仁心，并能推己及人。舜的孝道与德行之所以能够产生巨大作用与影响并传承至今，是因为舜德思想建立在家庭基础上，形成了以孝为核心的社会秩序，符合历史发展的内在要求，且已融入遗传基因，深深积淀在中华民族的血液中，渗透到国家和社会政治生活的各个层面。

千百年来，九嶷山舜帝陵香火不熄，人们在此祭祀始祖，追溯渊源，传承道德，让舜德文化福泽延绵，生生不息。由于舜文化在中华民族中的崇高地位和巨大影响，历朝历代对舜帝与舜文化的研究、传播从未间断，并在其内涵与外延上不断拓展。各类舜文化研究团体相继出现，成为舜文化学术研讨与交流、宣传与普及的重要平台。他们深入挖掘舜帝在 “修身、齐家、治国、平天下” 的生命历程中，所倡导并身体力行的政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的深刻内涵、历史价值和现实意义。

舜帝在文化艺术发展上也有伟大贡献。他命夔主管器乐，孔子听了由舜时流传下来的音乐，陶醉得三个月都吃不出肉的味道。此外，舜帝还是中华工业文化始祖。他在黄河岸边对制陶工艺进行重大改进，成为制陶专家，为中国制陶业的发展奠定坚实基础。在寿丘制作大量生产用具和生活器物，形成最早的先进制造业。舜注重以所居为基础，招揽人才，发展产业，推进产城融合。

舜帝南巡，留下了许多传说。相传舜帝从山西舜都城出发，带着女妃娥皇和女英，过黄河南巡。路过渑池时，亲制 “韶乐”，与民同乐，有凤凰来仪，百兽率舞。舜帝在韶山脚下创作韶乐，这座山即为韶山，在如今的三门峡渑池境内。韶山脚下的仰韶村，流传着舜帝的传说。

虞舜神话是典型的上古英雄神话。著名神话专家袁珂先生认为，虞舜神话的本来面目，是作为猎人的虞舜与肆虐于北方地区的野象斗争的故事。舜在和野象的斗争中，几番险遭毒手，后来靠天女帮助，战胜和驯服了野象，使它开始在农业上为人类服役，而舜也在人民的拥戴下成了他们的领袖。

舜帝是推动由野蛮走向文明的历史转捩时期的重要推手，成为中华文化三座里程碑之一。他的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。舜统治期间广施仁政，颁布统一法律，选取贤才共同治理天下，平定水患，教导万民礼仪，团结诸侯部落，凝聚了中华民族。舜对中华民族的历史功绩将被我们永远赞颂。

二、柳宗元：唐代大文豪

柳宗元作为唐代的大文豪，在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。他被贬永州的十年，既是人生的悲剧，也是创作的辉煌时期。

1. 人生历程

• 官宦世家出身：柳宗元出生于官宦家庭，祖籍河东郡。父亲柳镇曾任侍御史等职，母亲卢氏出身范阳卢氏，贤惠有才。柳宗元四岁时已熟读多篇古代辞赋，十三岁随父亲游历湖北、江西等地，见识众多优秀人物。贞元九年，二十一岁的柳宗元考中进士，得到皇帝和人们的赞扬，同年考中的刘禹锡成为他的好友。贞元十四年，二十六岁的柳宗元考取博学宏词科，历任集贤殿正字、蓝田县尉和监察御史里行。

• 参加王叔文集团改革失败后贬为永州司马：贞元二十一年，唐德宗去世，李诵继位成为顺宗。王叔文被任命为翰林学士，柳宗元被提升为礼部员外郎。王叔文等人的政治改革引起太监和反动官僚的恐慌，他们勾结地方军阀逼迫顺宗退位，拥立太子李纯为皇帝，对王叔文集团实施迫害。王叔文被贬为渝州司户，柳宗元先被贬为邵州刺史，在赴任途中又被加贬为永州司马。

2. 思想成就

• 哲学思想具有朴素唯物论成分：柳宗元是一个政治革新的人，推崇 “古文” 运动。他的哲学论著中，对汉代大儒董仲舒鼓吹的 “夏商周三代受命之符” 的符命说持否定态度。他反对天诸说，批判神学，强调人事，用 “人” 来代替 “神”。他把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说 “天人之际” 即天和人的关系，把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度。

• 政治思想提出 “吏为民役”：柳宗元旗帜鲜明地提出了 “以民为本” 的伦理思想。他认为王朝基业不是靠天命，而是靠行仁政、得民心而来。他提出 “吏为民役”，认为官吏是民众的仆役，是民众养活了官吏。他还主张 “激浊而扬清，废贪而立廉”，其廉政思想与 “民本” 思想有机统一。

• 文学成就多方面，寓言、传记、诗作、山水游记均有卓越贡献：

• 论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，政治思想主要表现为重 “势” 的进步社会历史观和儒家的民本思想。

• 寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》《临江之麋》等，表现了高度的幽默讽刺艺术。

• 传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《捕蛇者说》等，有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。

• 山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。代表作有《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》等。作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有作者幽静心境的描写，表现他在极度苦闷中转而追求精神的寄托。以精巧的语言再现自然美，确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。

• 诗词骚赋：独具特色。现存 140 多首，均为贬谪后所作。部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理。律诗以慷慨悲健见长，如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。

永州十年，柳宗元深入民间，体察民情，从形单影只的 “潇湘客” 变成了地地道道的 “永州民”。他托愚明志，讽谕世态，为社会善恶颠倒而不平，为百姓疾苦而呼吁。他写下了《捕蛇者说》等诗文，深刻揭露和控拆赋税对民众的伤害。徜徉于永州奇山秀水幽泉异石之中，写出了许多 “牵笼百态” 的山水游记，开创了游记散文之先河。在他一生中近 700 余篇的诗文作品中，就有约 500 篇成于永州，是他文学创作的 “井喷” 时期。

永州十年，文学青年柳宗元也成长为一名成熟的思想家。他在永州写下的许多名篇，已然成为中华思想文化宝库中的珍品。之后的岁月，柳宗元从永州司马提拔为柳州刺史，在任期间继续践行着他在永州的民本思想和廉政思想，勤政为民、清廉自守，同样受到了柳州百姓的感激和爱戴。永州有柳子庙、柳子街、愚溪…… 人们拜谒先哲，访古探幽，以寄托对他的钦敬和怀念。

三、周敦颐：宋代理学鼻祖

周敦颐出生于书香家庭，一生为官清正，对后世理学发展产生了深远影响。

1. 成长背景

周敦颐自幼聪明，随母亲生活。他的父亲病逝后，便投奔舅父。良好的家庭环境给予了他良好的文化教养。其舅郑向作为龙图阁大学士，对他影响颇多。周敦颐在舅舅的督促下攻经读史，二十岁时便 “行谊早闻于时”。同年，郑向得到一次叙例封荫子侄的机会，他没有推荐自己的儿子，而是把这个机会给了周敦颐。周敦颐由此 “荫补入仕”，被朝廷用为 “试用将作监主簿”。同时，他在郑向的安排下，娶妻陆氏，拥有了属于自己的家。

周敦颐的成长历程充满波折。在其舅郑向去世后，次年其母也相继去世。周敦颐遵母亲嘱托，自开封扶柩南下，葬其母于丹徒，并且在镇江鹤林寺读书守丧，与此同时，他的仕途也暂时搁置。

2. 理学贡献

周敦颐的著作《通书》《太极图说》等体现了其深刻的理学思想。

在哲学思想方面，他的核心就是一个 “诚” 字。“诚” 首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。在《太极图说》中，他认为人与万物同样都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极，再由太极推及到了人极，为他的 “诚” 的理论奠定了宇宙论的基础。“诚” 所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。周敦颐坚信人类具有真诚善良的本性，发挥了《中庸》关于 “诚” 的思想，从宇宙论进而推演出人道观，建立了以 “诚” 为本的伦理道德学说。

在教育思想方面，包括 “教人向善，进德修业” 的教育目的。周敦颐认为人性向善，很大程度上依赖于师之教。“六经为主，以诚为本” 的教育内容，他十分重视儒学经典，始终将 “诚” 放在育人最显要的位置。“自学为主，重在启发” 的教育方法，始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学界名流来讲学，采用学生自学为主，特别注重启发原则。

在社会政治思想方面，可以归纳为德治与刑治两个方面。德治体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。修圣德，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，曰仁与义”，仁义修而万民感化。重师道，他认为使天下人从善而不为恶，唯一的办法就是重师道。推礼乐，他认为 “礼，理也；乐，和也”。刑治思想体现在他的德刑观和慎刑观上，他指出圣人以天道为法则，主要是以政养万民，德治是最好的养民方法和手段，主张 “慎刑”，不到万不得已的时候不轻易使用刑治。

周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。他的理学思想对后世产生了重要影响，自孟子后，儒家道统失传，直到一千多年后，周敦颐才将其续上。正史将周敦颐看成连接孔孟思想的 “道学正脉”，他应该坐上宋明理学的第一把交椅。

周敦颐在湖南期间，完成了理学思想的著作《太极图说》。庆历六年（1046 年），他从江西来到湖南，出任郴县县令，一待便是十余年。在这里，濂溪理学生根发芽。在郴主政期间，他广修书院，兴校办学。到了南宋，道州濂溪书院的建立更是成了 “濂溪学” 的起点。周敦颐脚步所到之处，一座座祭祀他的濂溪祠就拔地而起，随即濂溪书院也应运而生。湖湘士大夫特别崇敬周敦颐作为 “道学宗主” 的重要地位，在中国学术思想史上持续宣扬濂溪学的学术创新。他们将周敦颐奉为湘学的代表人物，认为他对中华学术文化的贡献不可忽视。湖南诞生了理学的开山祖师周敦颐，南宋初期形成了最盛的湖湘学派，随后王夫之、曾国藩、杨昌济等人的出现搭建完成这一地域文化，使湖南成为中国理学思潮的重要发源地和传承地。

周敦颐不仅在理学上有着卓越贡献，在为官方面也清正廉洁。他执法精严，在担任洪州分宁县主簿期间，将久久无法决断的悬案 “一讯立辨”。在南安军任司理参军时，为按律不当死的囚犯据理力争，不惮威权。在任上清廉正直，人心悦服，在百姓心中拥有极高的威望。他写下流传千古的《爱莲说》，“以名节自砥砺”，推崇莲花 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖” 的品质，体现了他对行为端正、节操高尚的君子风度的追求。无论身处怎样的环境，都应保持人格独立，洁身自好，坚守正道；不因一时得志而变得心浮气躁，失去坚贞风骨。

四、怀素：唐代草书大家

怀素是永州走出的书法巨匠，他的一生充满传奇色彩。

1. 早年经历

怀素生于公元 725 年，字藏真，俗姓钱，永州零陵人。十岁那年，他忽发出家之意，便在零陵的书堂寺当了个小沙弥，后取法号怀素，史称 “零陵僧” 或 “释长沙”。幼年的怀素好佛，同时对书法有着浓厚的兴趣。

怀素家境贫寒，买不起纸张，只好在寺院的墙壁上、衣服上、器皿上，芭蕉叶上练习书法。为了练字，他还制作了一块漆盘。怀素年轻时，书法 “不师古”，按照中国的笔法传承，他还 “不得法”，处于正统书法的门外。

2. 书法成就

• 草书风格独特，与张旭齐名，被称 “张颠素狂”：怀素以狂草而闻名于世，史称 “草圣”，是中国草书史上的一座高峰。李白称赞怀素 “草书天下称独步”，其作品在宋朱长文《续书断》中被列为妙品，并谓之 “如壮士拔剑，神采动人”。

怀素的草书风格与张旭有共同之处，又有差异。张旭书肥、怀素书瘦。张旭的传世之作《古诗四首》注重顿挫提按，怀素相对张旭，其传世名作《自叙帖》更为弱化笔画的粗细变化，更为注重笔势的营造，融入了颜真卿 “屋漏痕” 的笔意。

怀素的书法在当时就备受赞誉。唐代宗大历二年（767），诗人苏涣在长沙为怀素作《赠零陵僧》，称赞怀素是 “草圣” 张旭之后唯一继承人。唐楷宗师颜真卿《怀素上人草书歌序》首现对怀素 “草圣” 之赞誉，表达了作者对怀素的仰慕之情。

• 为书法史留下浓墨重彩的一笔：怀素的主要书法作品有《藏真帖》《自叙帖》《食鱼帖》《苦笋帖》《论书帖》《圣母帖》《小草千字文》等。其中，《自叙帖》是怀素草书的代表作，纵 28.3 厘米，横 755 厘米；126 行，共 698 字。帖前有李东阳篆书引首 “藏真自叙” 四字。原迹如今在台湾故宫博物院。最初的六行，据说是由此帖收藏者苏舜钦（宋）所补写，与第七行以下的相比，确有天壤之别，通篇为狂草，笔笔中锋，纵横斜直无往不收；上下呼应，一气贯之。

《小草千字文》是怀素晚年的作品，纸本真迹，又名为《千金帖》纸本。笔画瘦劲有力，灵动自然，毫无涣散衰颓之状。在 “草法” 中有明显的楷书点画痕迹，兼有明显的唐人遗风。通幅笔墨奔放流畅，一气贯之蔚为壮观，是古代最珍贵、最标准的小草范本之一。

此外，怀素还有《圣母帖》《苦笋帖》《神迹帖》《大草千字文》《论书帖》《食鱼帖》《藏真帖》《秋兴八首》等作品。这些作品各具特色，展现了怀素高超的书法技艺和独特的艺术风格，为书法史留下了浓墨重彩的一笔。

怀素的书法成就不仅在于他的作品，还在于他对书法艺术的执着追求和创新精神。他学书苦于无名师指点，于是远游万里，遍求名师，一路狂饮豪书。他在游历过程中，遍览百家，从自然造化中汲取养料、激发灵感。他的草书艺术有了一个飞跃，并创造性地形成了他自己的狂草风格。

怀素的一生，是对草书艺术不断追求与创新的一生。他的作品不仅展现了高超的书法技艺，更传递出一种对艺术的执着与热爱。他是永州走出的书法巨匠，为中国书法史留下了浓墨重彩的一笔。

五、黄盖：三国东吴名将

黄盖出身贫寒却屡立战功，在三国历史上留下了浓墨重彩的一笔。

1. 身世坎坷

黄盖出生于零陵郡泉陵县（今永州市），自幼命运多舛，幼年丧父丧母，只能随兄嫂生活，家境十分贫寒。然而，困境并没有磨灭黄盖的壮志，他自幼好学，在艰难的生活中努力汲取知识，专研兵事，心怀远大的理想和抱负。

2. 战功赫赫

• 追随孙坚、孙策、孙权：黄盖早年曾为郡吏，初平元年（公元 190 年），孙坚举义兵讨伐董卓，黄盖前往投奔。孙坚在南方击溃叛乱的贼匪，又率兵北上打退董卓的军队，黄盖被提拔为别部司马。孙坚去世后，黄盖又先后追随孙策及孙权，披坚执锐，四处征战，身先士卒，攻城掠地。

• 镇抚山越：当时江东境内的山越人不服从孙策，黄盖常常被任命去镇压安抚山越人，治理百姓。在石城县当县长时，他委任两位县衙掾属主管县府事务，并立下严格规矩。起初官吏们因畏惧黄盖威严而勤于任事，但时间久了便开始徇私枉法。黄盖偶尔审阅公文发现问题后，将所有官吏请来，趁机追问，并处死违法的两位县衙掾属，自此县衙官吏无不震恐。后来黄盖又转任春谷县长、寻阳县令等九个县的行政长官，所到之处社会秩序都能迅速稳定下来。因治理百姓有功，黄盖升任丹杨郡都尉，他所管辖境内的山越人全都安心归附。

• 赤壁立功：建安十三年（公元 208 年），曹操南征，孙刘联盟抗曹，与曹军相持于赤壁。黄盖冷静分析双方情势，向周瑜建议火攻曹军，因为曹军船只密集排列、首尾相连，可烧而走也。周瑜采纳了黄盖的计策。黄盖预先写信给曹操表示愿降，选取战船数十艘，装满柴草并灌满油脂鱼膏，外面用帷幕盖上插上军旗，后面系有逃生快船，驶向曹操军营。东南风急，战船很快到江心，黄盖让士兵大喊投降，曹操军队围观。船队距曹操大营还有两里远时，黄盖命令点燃柴草，江风助火势，曹军战船和岸上营寨被点燃，曹军人马烧死、淹死无数。曹操大败而退，黄盖在战斗中身先士卒，被流矢射中掉进水里，后被韩当认出得救。黄盖因功升任武锋中郎将。

• 平定叛乱：武陵郡发生蛮夷叛乱，黄盖被任命为武陵郡太守。当时郡府士兵只有五百人，黄盖认为兵力悬殊，难以取胜，于是打开城门，等叛军涌入一半的时候，突然发起攻击，斩杀数百人，其他叛军纷纷逃走。不久，长沙郡益阳县受到山贼侵犯，黄盖又前去平定，孙权升他为偏将军。

3. 黄盖湖成为其传奇的见证

黄盖火攻曹营以少胜多，赤壁论赏以湖相赐。岳阳临湘有一片濒临长江的水域，名曰黄盖湖，乃是三国时期东吴名将黄盖屯驻水军之处。据清《一统志》载：“黄盖曾建议火攻曹营，终于以少胜多，孙权论赤壁战功，即以此湖赐黄盖。” 后人围湖屯田，逐步发展为今黄盖湖镇。现全镇有人口 1.2 万，面积 34.3 平方公里。黄盖湖位于湖南、湖北两省交界处，西、南岸近三分之二区域属湖南岳阳临湘市管辖，是湖南省第二大内湖。北、东岸三分之一区域属湖北咸宁赤壁市管辖，黄盖湖濒临长江，属洞庭湖水系，是洞庭湖区的一部分。传三国时孙吴宿将黄盖操练水军所在，孙权以赤壁战功将此湖赐盖，故名。建安十三年 (公元 208 年) 曹操率领八十三万兵马进攻东吴。在赤壁，曹操使出 “连环计”，孙刘大军准备用 “火攻” 对策。时下，黄盖在临湘境内邻近赤壁与长江连体的内湖操练水军。他将所率的将士以十三个屯邑村寨为建制，战时练兵，闲时农耕渔猎。还有传说，黄盖在湖边为百姓造福，死后湖区人民将黄盖府改为黄盖庙，黄盖湖也因他在天之灵的守护而得名。

黄盖一生，智勇双全，忠勇无畏，足智多谋，为东吴的建立和发展立下了赫赫战功。他的传奇故事和卓越功绩，成为了历史长河中的璀璨篇章，黄盖湖也成为了他传奇人生的见证。

六、蒋琬：蜀汉名臣

蒋琬作为蜀汉名臣，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。他以卓越的才学和出色的领导才能，深受诸葛亮器重，为蜀汉的稳定和发展做出了重要贡献。

1. 才学初显

蒋琬少时即以才学闻名郡县。他出生于零陵郡，具体地点在《三国志》中记载为零陵郡湘乡人，而《零陵县志》则说泉陵（今永州）人，其故里至今仍存在争议。光绪《湖南道县・方外志》载龙兴寺（遗址在今永州市千秋岭）有 “本蒋琬故宅”，祁阳砖塘乡（今属祁东）曾出土石碑，上刻 “蒋碗故里”。蒋琬二十岁时，便与表弟刘敏以才学闻名。刘备担任荆州牧时，蒋琬以州书佐的身份随刘备入蜀，被授广都长一职。然而，在广都任上，蒋琬却因醉酒不理政务，差点被刘备处死。幸得诸葛亮求情，称蒋琬是 “社稷之器，非百里之才也”，蒋琬才得以幸免，被罢免职务。不久后，蒋琬又被重新启用，担任什邡县令。

2. 担当重任

（1）诸葛亮北征时主持兵源与粮饷供应

刘备进位汉中王，蒋琬升任尚书郎。建兴元年，丞相诸葛亮开府治事，蒋琬被聘任为东曹掾，后来又提拔为丞相府参军。建兴五年，诸葛亮率军北上驻扎在汉中，蒋琬与长史张裔统管丞相留守府公务。建兴八年，蒋琬升任长史，加授抚军将军。在此期间，诸葛亮多次兴兵北伐曹魏，蒋琬一直负责后勤事务，给前方部队筹备粮食和兵员。诸葛亮对蒋琬十分赞赏，常称赞他 “公琰讬志忠雅，当与吾共赞王业者也”，还秘密上表后主刘禅，如果自己发生不幸，朝政大事可交付给蒋琬接替。

（2）死后代其主持政事

建兴十二年，诸葛亮病逝，蒋琬升任尚书令，不久又代理中都护，假节，兼任益州刺史。次年，蒋琬升任大将军，录尚书事，封为安阳亭侯，总揽全国政事。延熙元年，蒋琬率大军北上防备曹魏入侵，驻扎在汉中。次年三月，后主刘禅擢升蒋琬为大司马，并下诏给他开府治事。

蒋琬接替诸葛亮主持蜀国朝政时，面临着危险的局势，众人无不感到恐惧。但蒋琬不悲不喜，神态举止如平常一样，逐渐赢得了众人的佩服和认可。大司马府的东曹掾杨戏生性高傲，与蒋琬谈论事情时常不回答，有人想陷害杨戏，蒋琬却为杨戏说话，认为这是杨戏的爽快之处。督农杨敏曾诋毁蒋琬，说他做事糊涂，不及前任主政的诸葛亮，蒋琬也不追究，后来杨敏因违反法度被关进监狱，蒋琬公正处理，使杨敏得以免判重刑。

蒋琬认为诸葛亮多次进攻秦川之地因道路险陡、运输艰难未能成功，不如顺汉水东下进攻曹魏，于是下令制造舟船，想乘船袭击魏国的魏兴、上庸二郡。但因旧病发作且群臣反对，计划未能实施。后来，蒋琬又提出由姜维出任凉州刺史，征讨西北，自己则前往涪县镇守，为姜维提供支援。延熙七年，病情加重的蒋琬请求将益州刺史之职让给费祎。延熙九年，蒋琬病逝，追谥为恭侯。

蒋琬在蜀汉的历史中发挥了重要作用，他的才能和气量深受后人赞誉。蜀汉丞相诸葛亮评价蒋琬是 “社稷之器”，“讬志忠雅”，堪当辅国重任。晋朝史家陈寿、袁宏、裴松之都认为蒋琬宽厚中正，性情儒雅，在诸葛亮去世后主持国政，有功于国。蒋琬虽不及诸葛亮，但也为蜀汉的稳定和发展做出了巨大贡献，值得后人尊重和纪念。

七、永州古代名人的影响

1. 文化传承为永州留下丰富的文化遗产，如舜帝陵、柳宗元的作品等。

• 舜帝陵作为承载舜文化的物质载体，自夏朝始建以来，一直为祭祖朝圣之所。其建筑气势恢弘，由神道、午门、拜殿、正殿、寝殿和陵山组成。庙前有江泽民手书 “九嶷山舜帝陵” 汉白玉碑，神道两旁石人石兽林立，对面山峰秀丽端庄，与舜源峰遥望。正殿内有舜帝铜像，气宇轩昂，背后为万山朝舜图画，四周护栏刻着九疑风光、舜帝传说和历代名人与九疑的故事。寝殿紧邻舜源峰，正中为 “帝舜有虞氏之陵” 碑。历代祭舜活动不断，明洪武年间定下三年一大祭、一年一小祭的规矩，湖南省人民政府每三年在此举办一次祭舜大典。舜帝陵不仅是一座陵墓，更是一本厚重的历史书，诉说着中华民族几千年的文明史，传承着以孝为核心的道德文化，为永州留下了宝贵的文化遗产。

• 柳宗元在永州十年，留下了众多文学作品。他的寓言、传记、诗作、山水游记均有卓越贡献。其中，“永州八记” 描绘幽深奇绝的永州山水，文笔明丽峻洁，多所寄托，具有卓越的艺术独创性。此外，他还写下了《捕蛇者说》《封建论》等名篇，在他一生中近 700 余篇的诗文作品中，就有约 500 篇成于永州。柳宗元的作品不仅展现了他的文学才华，也反映了当时永州的社会风貌和人民生活，为永州的文化传承做出了重要贡献。

• 周敦颐在湖南期间完成了理学思想的著作《太极图说》，他的理学思想对后世产生了重要影响。在郴主政期间，他广修书院，兴校办学。湖湘士大夫特别崇敬周敦颐作为 “道学宗主” 的重要地位，在中国学术思想史上持续宣扬濂溪学的学术创新。他的《爱莲说》流传千古，推崇莲花 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖” 的品质，体现了他对行为端正、节操高尚的君子风度的追求。周敦颐的著作和思想为永州留下了丰富的文化遗产。

• 怀素是唐代草书大家，他的主要书法作品有《藏真帖》《自叙帖》《食鱼帖》《苦笋帖》《论书帖》《圣母帖》《小草千字文》等。这些作品各具特色，展现了怀素高超的书法技艺和独特的艺术风格，为书法史留下了浓墨重彩的一笔，也为永州的文化传承增添了光彩。

• 黄盖作为三国东吴名将，赤壁论赏以湖相赐，岳阳临湘有一片濒临长江的水域，名曰黄盖湖，乃是三国时期东吴名将黄盖屯驻水军之处。黄盖湖位于湖南、湖北两省交界处，是湖南省第二大内湖。黄盖湖成为了他传奇人生的见证，也为永州留下了历史文化遗产。

• 蒋琬作为蜀汉名臣，以卓越的才学和出色的领导才能，深受诸葛亮器重。他的故里至今仍存在争议，但无论是零陵郡湘乡人还是泉陵（今永州）人，他都为永州的历史文化增添了厚重的一笔。他在蜀汉的历史中发挥了重要作用，其才能和气量深受后人赞誉。

2. 精神激励他们的品德和成就激励着后人，成为永州文化的重要组成部分。

• 舜帝以孝为核心的道德文化源远流长，他的道德思想主要体现在至孝笃亲的伦理观、诚实守信的职业观、勤政爱民的政治观、天人合一的宇宙观。舜帝的孝道与德行之所以能够产生巨大作用与影响并传承至今，是因为舜德思想建立在家庭基础上，形成了以孝为核心的社会秩序，符合历史发展的内在要求，且已融入遗传基因，深深积淀在中华民族的血液中，渗透到国家和社会政治生活的各个层面。千百年来，九嶷山舜帝陵香火不熄，人们在此祭祀始祖，追溯渊源，传承道德，让舜德文化福泽延绵，生生不息。舜帝的品德和成就激励着后人，成为永州文化的重要组成部分。

• 柳宗元被贬永州十年，深入民间，体察民情，从形单影只的 “潇湘客” 变成了地地道道的 “永州民”。他托愚明志，讽谕世态，为社会善恶颠倒而不平，为百姓疾苦而呼吁。他写下了《捕蛇者说》等诗文，深刻揭露和控拆赋税对民众的伤害。他的民本思想和廉政思想在永州得到实践，为永州文化注入了关心民生、清正廉洁的精神内涵。柳宗元的品德和成就激励着后人，成为永州文化的重要组成部分。

• 周敦颐一生为官清正，对后世理学发展产生了深远影响。他的理学思想核心是一个 “诚” 字，建立了以 “诚” 为本的伦理道德学说。他在教育思想方面，主张 “教人向善，进德修业”，重视儒学经典，采用开明的教育方法。在社会政治思想方面，提出德治与刑治相结合，修圣德、重师道、推礼乐，主张 “慎刑”。他写下的《爱莲说》，体现了他对行为端正、节操高尚的君子风度的追求。周敦颐的品德和成就激励着后人，成为永州文化的重要组成部分。

• 怀素以狂草而闻名于世，史称 “草圣”，是中国草书史上的一座高峰。他对书法艺术的执着追求和创新精神，以及他学书苦于无名师指点，远游万里，遍求名师，从自然造化中汲取养料、激发灵感，创造性地形成了自己的狂草风格。怀素的品德和成就激励着后人，成为永州文化的重要组成部分。

• 黄盖出身贫寒却屡立战功，他追随孙坚、孙策、孙权，镇抚山越，赤壁立功，平定叛乱。他的智勇双全、忠勇无畏、足智多谋，为东吴的建立和发展立下了赫赫战功。黄盖的品德和成就激励着后人，成为永州文化的重要组成部分。

• 蒋琬以卓越的才学和出色的领导才能，深受诸葛亮器重。他在蜀汉的历史中发挥了重要作用，担当重任，主持兵源与粮饷供应，死后代诸葛亮主持政事。他的才能和气量深受后人赞誉，成为永州文化的重要组成部分。